Hasan Al-Bana & Pikiran Politik Ikhwan

Filed under: by: 3Mudilah

Barangkali, pendekatan yang paling canggih untuk ideologi Pan-Islam, dalam situasi baru Nasionalisme-Mesir dari era 1920-an dan 1930-an, adalah yang pernah dikembangkan oleh Hassan al-Banna, pendiri Ikhwan, sepanjang periode 1929.

Al-Banna terutama bertanggung jawab untuk merumuskan kebijakan hubungan ini. Meskipun sebagian besar berkaitan dengan urusan dalam negeri Mesir, dan kemudian dari negara-negara lain, di mana cabang Ikhwan satu persatu mulai bermunculan, gagasan negara Islam universal selalu difokus secara tersirat. Meskipun, ia  sangat mencela Nasionalisme, terutama karena Barat-yang berpikiran sekuler, al-Banna mengembangkan visinya tentang Pan-Islam Nasionalisme; menegaskan bahwa Islam dan Nasionalisme adalah komplementer, terutama ketika yang terakhir ini dioperasikan dalam parameter kebenaran Islam, karena, untuk Ikwah, Islam tentu saja merupakan agama dan negara.

Di sini kita perlu menganalisis konsep dasar yang telah digariskan Hassan al-Banna dalam mendirikan Ikhwan. Kemudian kita juga akan mengeksplorasi pikiran Imam Syahid tentang penyebab turunnya kualitas masyarakat Islam, khususnya di Mesir. Usaha dan kerjanya untuk masyarakat Islam di hari sangat layak untuk menjadi pertimbangan besar.

Hasan Al Bana Dan Kehidupan Awalnya


Seperti banyak pemimpin Islam, Al-Banna menikmati manfaat dari sebuah pendidikan modern, tetapi dibesarkan di lingkungan Islam tradisional. Imam Syahid lahir pada tahun 1906 di Mahmudiyya, Mesir (utara-barat Kairo). Ayahnya, Syaikh Ahmad al-Banna, adalah seorang imam lokal yang sangat dihormati—seorang imam masjid.

Ayahnya adalah didikan Universitas Al-Azhar, menulis buku-buku tentang tradisi Islam, dan juga memiliki toko di mana ia memperbaiki jam tangan dan mejual gramophones. Meskipun Sheikh Ahmad al-Banna dan istrinya memiliki beberapa properti, mereka tidak kaya. Ketika Hassan al-Banna berusia duabelas tahun, ia terlibat dalam suatu tarekat sufi, dan menjadi anggota penuh pada tahun 1922. Ketika berusia tiga belas tahun, Imam Syahid ikut serta dalam demonstrasi selama revolusi tahun 1919 melawan pemerintahan Inggris. Pada tahun 1923 ia memasuki Dar al ‘Ulum, sebuah sekolah pelatihan guru di Kairo.

Sejak itu, kehidupan di ibu kota menawarkan berbagai kegiatan yang lebih besar daripada desa dan kesempatan untuk bertemu dengan para ulama terkemuka. Tetapi Imam Syahid sangat terganggu oleh pengaruh Westernisasi yang begitu merebak di Mesir, terutama munculnya sekularisme dan keruntuhan moral tradisional. Dia juga kecewa terhadap ulama-ulama Al-Azhar dalam menyuarakan penentangan terhadap munculnya atheisme dan pengaruh misionaris Kristen.

Pada tahun terakhir di Dar Al-‘Ulum, ia mendedikasikan dirinya untuk menjadi "seorang konselor dan seorang guru anak-anak. Dia lulus pada tahun 1927 dan diberi posisi sebagai guru bahasa Arab di sebuah sekolah dasar negeri di Isma’iliyya, sebuah kota yang terletak di kawasan Terusan Suez.


Di Isma’iliyya, di samping kelas pagi hari pada muridnya, Imam Syahid memberikan kuliah malam kepada orang tua muridnya. Dia juga berkhotbah di masjid, dan bahkan di kedai-kedai kopi, di mana menjadi sesuatu yang sangat baru waktu itu.

Pada awalnya, beberapa pandangannyamenyebabkan perbedaan pendapat yang kuat dengan elit agama setempat, dan ia mengadopsi kebijakan menghindari kontroversi dalam beragama. Antara 1948 dan 1949, tidak lama setelah masyarakat mengirim relawan untuk bertempur dalam perang di Palestina, konflik antara monarki dan masyarakat mencapai puncaknya.

Takut dengan meningkatnya ketegasan dan popularitas Ikhwan, serta dengan desas-desus rencana kudeta, Perdana Menteri Nuqrashi Pasha membubarkan Ikhwan pada bulan Desember 1948. Aset organisasi disita dan sejumlah anggotanya dipenjarakan. Imam Syahid sendiri dibunuh pada bulan Februari 1949, ketika berusia 43 tahun dan tengah berada di puncak karirnya.

Usaha Imam Syahid 

Empat tahun yang dihabiskan Imam Syahid Al-Banna di Kairo membuatnya terkena gejolak politik Mesir di awal 1920-an, dan meningkatkan kesadaran tentang sejauh mana cara-cara sekuler dan Barat telah menembus masyarakat. Saat itulah Al-Banna menjadi sangat sibuk dengan apa yang dilihatnya bahwa generasi muda menjauh dari Islam. Dia percaya bahwa hati dan pikiran pemuda mejadi sesuatu yang penting bagi kelangsungan hidup agama yang dikepung oleh serangan gencar Barat.


Sambil belajar di Kairo, ia menenggelamkan diri dalam tulisan-tulisan para pendiri reformisme Islam (gerakan Salafiyyah), termasuk "Muhammad Abduh (1849-1905), Rasyid Ridha (1865-1935), yang paling memengaruhi Al-Banna.
Al-Banna adalah seorang pembaca Al-Manar yang penuh dedikasi, majalah yang diterbitkan oleh Ridha di Kairo dari 1898 sampai wafatnya pada tahun 1935. Ia mempelajari buah pikiran Ridha tentang kepedulian penurunan peradaban Islam dan menuju ke Barat. Dia juga percaya bahwa kecenderungan ini dapat dihindari hanya dengan kembali ke bentuk murni Islam.
(sa/ikhwanweb)
Bersambung

http://www.eramuslim.com/berita/gerakan-dakwah/hasan-al-bana-dan-pikiran-politik-ikhwan.htm

Hasan Al-Banna Dan Pemikiran Politik Ikhwan (2)

 

 

Empat tahun yang dihabiskan Imam Syahid Al-Banna di Kairo membuatnya terkena gejolak politik Mesir di awal 1920-an, dan meningkatkan kesadaran tentang sejauh mana cara-cara sekuler dan Barat telah menembus masyarakat. Saat itulah Al-Banna menjadi sangat sibuk dengan kenyataan bahwa generasi muda menjauh dari Islam. Dia percaya bahwa hati dan pikiran pemuda mejadi sesuatu yang penting bagi kelangsungan hidup agama yang dikepung oleh serangan gencar Barat. Sambil belajar di Kairo, ia menenggelamkan diri dalam tulisan-tulisan para pendiri reformisme Islam (gerakan Salafiyyah), termasuk "Muhammad Abduh (1849-1905), Rasyid Ridha (1865-1935). Keduanya diyakinisangat memengaruhi Al-Banna.

Al-Banna adalah seorang pembaca Al-Manar yang penuh dedikasi, majalah yang diterbitkan oleh Ridha di Kairo dari 1898 sampai wafatnya pada tahun 1935. Ia mempelajari buah pikiran Ridha tentang kepedulian penurunan peradaban Islam menuju Barat. Dia juga percaya bahwa kecenderungan ini dapat dihindari hanya dengan kembali ke bentuk Islam yang murni.

Imam Hasan al-Banna menyatakan: "Islam tidak mengenal batas wilayah geografis, tidak juga mengakui perbedaan ras dan darah, mengingat semua Muslim sebagai kesatuan umat. Ikhwan menganggap ini kesatuan yang kudus dan percaya dalam persatuan ini. Ikhwan bersama semua umat Islam memperkuat ukhuwah Islam, menyatakan bahwa setiap inci tanah yang dihuni oleh umat Islam adalah tanah air mereka ... Ikhwan tidak menentang setiap orang yang memperjuangkan tanah air mereka sendiri. Mereka percaya bahwa khalifah merupakan simbol Persatuan Islam."

Didirikan di Mesir pada tahun 1928, Ikhwan adalah sebuah organisasi yang terpolarisasi sebagai reaksi terhadap ideologi barat dan menjadi yang pertama berbasis massa. Dari awal, Ikhwan telah mengikrarkan diri sebagai gerakan untuk menentang kekuasaan ide-ide sekuler dan Barat di Timur Tengah. Ikhwan bahkan telah melihat ide-ide sekuler itu sebagai pembusukan masyarakat Islam di dunia modern. Imam Hasan secara tegas menganjurkan kembali kepada Islam sebagai solusi untuk penyakit-penyakit yang menimpa masyarakat Muslim. Dalam hal ini, Imam Hasan Al-Banna telah memosisikan Islam untuk menghentikan banjir invasi budaya Barat.


Kepemimpinan Al-Banna merupakan tonggak penting dalam pertumbuhan spektakuler Ikhwan selama tahun 1930-an dan 1940-an. Pada awal 1950-an, cabang Ikhwan telah didirikan di Suriah, Sudan, dan Yordania. Tak lama, gerakan itu meluas pengaruhnya ke tempat-tempat di luar Teluk dan negara-negara non-Arab seperti Iran, Pakistan, Indonesia, dan Malaysia.

Sejak awal, tujuan Ikhwan adalah bergerak dalam bidang sosial dan politik, mempromosikan kebaikan, amal dan pengembangan di satu sisi, dan kemerdekaan Islam di sisi lain. Melalui sejarah Ikhwan, Islamisme berarti reformasi masyarakat. Tujuan ini telah diperluas untuk mencakup pendirian syari'at secara penuh. Sejak awal, al-Banna khawatir dengan memburuknya kondisi umat Islam di Mesir dan di tempat lain di seluruh dunia.

Dengan tegas, Imam Hasan menolak gagasan politik Pan-Islam. Imam Hasan tak pernah lelah mendengungkan persatuan bangsa-bangsa Islam.

Imam Hasan Al-Banna, akar ideolog Ikhwan, menyatakan bahwa misi Ikhwan adalah untuk mencapai dua tujuan: kemerdekaan negara-negara Muslim dari dominasi asing, dan pembentukan sebuah sistem sosial politik Islam.Dia percaya bahwa menghidupkan dan membangkitkan umat mau tidak mau harus dimulai dengan individu, menekankan bahwa mampu membangun kembali masyarakat Muslim harus memiliki tiga kualitas: kekuatan rohani diwujudkan melalui penentuan individu dan integritas dan pengorbanan diri, pengetahuan tentang prinsip-prinsip Islam, dan kemampuan untuk menghubungkan prinsip-prinsip Islam untuk kehidupan nyata dan menerapkannya secara efektif dengan kondisi praktis.Tidak ada ruang dalam pikiran mereka untuk berkompromi dengan adat istiadat, Islam merupakan suatu sistem terpadu dan sempurna dan pengenalan unsur asing dalam skala besar ke dalam masyarakat Muslim harus dihindari.

Dalam waktu kurang dari dua puluh tahun, Ikhwan tumbuh dari sebuah asosiasi kecil, di kota Isma'iliyah, menjadi sebuah kekuasaan politik yang besar dengan banyak cabang yang tersebar di seluruh Mesir. Imam Hasan Al-Banna memperkenalkan sebuah struktur kerja yang hebat dalam mengatur Ikhwan. Berbagai cabang Ikhwan di setiap provinsi dipimpin oleh sebuah dewan administrasi (maktab idari) terdiri dari anggota Dewan Eksekutif (majlis idari) dari cabang pusat di provinsi, serta wakil-wakil dari seluruh cabang di provinsi itu. Dewan administrasi yang pada gilirannya dihubungkan bersama melalui kantor pusat Ikhwan (al-Markaz al-'amm), terletak di Kairo. Markas dibagi menjadi beberapa komite khusus dan departemen: Komite Umum, Komite Pendidikan, Departemen Tenaga Kerja, Departemen Kepanduan, Departemen Propaganda, Departemen Pembinaan Keluarga, Departemen Sosial, Departemen Komunikasi dengan DuniaMuslim, dan Departemen Persaudaraan Muslimah.


Kepemimpinan Ikhwan sendiri dibagi menjadi tiga bagian: Majelis Pendiri (al-hay"a / i al-ta" sisiyah) terdiri dari seratus anggota yang mewakili berbagai provinsi dan cabang, (Majelis ini adalah badan pembuatan kebijakan yangmenetapkan kebijakan umum); kekuasaan eksekutif ditugaskan ke Kantor Eksekutif (al-maktab al-tanfidhi), yang terdiri dari dua belas anggota dan dipimpin oleh al'amm al-Murshid; yang anggotanya dipilih oleh sebuah komite khusus, yang dikenal sebagai Komite Keanggotaan (maktab 'udwiyah). Komite ini juga bertanggung jawab untuk menyelidiki semua tuduhan yang dibuat terhadap anggota Majelis Pendiri, dan jika perlu mendisiplinkan mereka.

Untuk mencapai tujuan Ikhwan, Imam Hasan al-Banna menyerukan pendekatan yang perlahan di mana reformasi yang diinginkan dapat dicapai melalui tiga tahap. Pertama adalah tahap komunikasi yang ditujukan untuk memperkenalkan prinsip-prinsip Islam sejati kepada masyarakat Mesir. Kedua adalah tahap mobilisasi dan organisasi gerakan yang akan memilih dan melatih anggota aktif. Akhirnya datang tahap melaksanakan dan menerapkan aturan Islam dan prinsip-prinsip di mana suatu masyarakat benar-benar berubah menjadi satu kesatuan dalam Islam. Meskipun al-Banna tidak secara eksplisit menguraikan karakteristik dari masing-masing tahap, atau kapan dan bagaimana masing-masing mulai dan berakhir, dia menekankan berulang kali bahwa Ikhwan punya cara panjang sebelum mereka bisa mencapai reformasi Islam, dan bahwa mereka tidak tertarik dalam taktik revolusioner. Dia juga memperingatkan orang-orang di antara Ikhwan yang mencari hasil instan bahwa mereka juga harus belajar untuk bersabar dan tekun atau meninggalkan gerakan.

Pendekatan Imam Hasan ini bertujuan untuk menetralkan nasionalisme lokal dengan mempertimbangkan semua orang Islam untuk menjadi satu tanah air Islam (Wathan). Jika tidak dalam satu negara Islam, maka alternatifnya adalah sebuah asosiasi negara-negara Muslim (Hayatu Ummam Islamiah). Sikap ini disejajarkan dengan sikap Imam Hasan Al-Banna yang berusaha untuk mengecilkan arti perbedaan antara kelompok-kelompok Islam.

(sa/ikhwanweb)
Bersambung

http://www.eramuslim.com/berita/gerakan-dakwah/hasan-al-bana-dan-pikiran-politik-ikhwan-2.htm

Hasan Al-Banna Dan Pikiran Politik Ikhwan (3-Habis )

 

 
Selama tahun-tahun awal, Ikhwan selalu menolak kekerasan, dan terus-menerus mengadopsi pendekatan damai yang ditujukan untuk reformasi bertahap dari masyarakat melalui dua jenis ukuran. Pertama, dengan menyebarkan pesan Islam, dan meningkatkan kesadaran masyarakat tentang isu-isu sosial dan publik saat ini, dan dengan menawarkan solusi dan alternatif yang lebih baik.


Karena itu Ikhwan menempatkan pentingnya publikasi, hingga tak heran jika pada periode ini begitu banyak media yang dipunyai oleh Ikhwan; Ikhwan mengeluarkan sejumlah surat kabar dan majalah. Kedua, Ikhwan mensponsori proyek-proyek kesejahteraan sosial, seperti rumah sakit, sekolah, yayasan, dan sejenisnya.Tapi dalam satu dekade kemudian, kaum reformis Ikhwan mulai berangsur-angsur digantikan oleh kaum militan, atau konservatif. Hal ini tercermin dalam laporan Hasan al-Banna dan dalam pembentukan sayap paramiliternya juga.

Secara umum, meskipun pendekatan Ikhwan tampaknya sebagian besar bersifat damai dan perlahan, namun bukan berarti lembek. Dalam Pasal IV, bagian 2 dari peraturan dasar Ikhwan 1945, menyatakan bahwa: "Majelis akan selalu memilih kemajuan dan pengembangan bertahap ..." Namun, beberapa laporan oleh pimpinan Ikhwan menunjukkan bahwa mereka cenderung untuk bertindak tegas dalam situasi seperti yang terjadi di bawah pemerintahan al-Nuqrashi Pasha. Imam Hasan Al-Banna, misalnya, jelas menegaskan bahwa ia tidak akan ragu-ragu menggunakan kekerasan jika ia dipaksa untuk melakukannya. "Ikhwan akan menggunakan kekuatan praktis bila tidak ada cara lain dan menerapkan persatuan Islam."

Meskipun keterlibatan aktif Ikhwan dalam politik Mesir sangat besar, namun Imam Hasan al-Banna tidak pernah sekalipun menempatkan gerakannya sebagai partai politik, tetapi sebagai prototipe dari sebuah masyarakat Islam. Dia juga tidak pernah mempertimbangkan partisipasi politik Ikhwan dalam konteks berbagi kekuasaan dengan pihak lain. Sebaliknya, ia percaya bahwa tahap yang paling penting dalam gerakan Ikhwan adalah melakukan pembinaan tarbiyah tanpa henti. Dalam hal ini Imam Hasan al-Banna menganggap aktivitas dakwahnya sebagai perjuangan melawan kekuatan-kekuatan yang bekerja untuk menghambat pertumbuhan dan perkembangan gerakan Islam.


Bahkan, Imam Hasan al-Banna memandang bahwa semua partai politik di Mesir telah merusak kehidupan sosial dan politik itu sendiri. Beliau berulang kali memertanyakan partai politik yang hanya tertarik dalam menggapai kekayaan dan kekuasaan anggota mereka, sehingga gagal dalam menawarkan platform atau program yang bermakna untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat Mesir. Dalam pidato yang disampaikan sebelum Konferensi Kelima Ikhwan, Imam Hasan al-Banna menyerukan kepada penguasa Mesir bahwa sistem perwakilan bisa berjalan tanpa adanya partai politik sama sekali.

Imam Hasan Al-Banna sangat percaya bahwa partai politik telah menjadi ancaman nyata, menghambat perkembangan masyarakat Mesir. Dengan demikian ia yakin bahwa dengan melarutkan partai-partai, Mesir akan mempunyai kesempatan yang lebih baik untuk tumbuh dan maju. Ketika Nasser berkuasa pada 1952, Nassser membubarkan semua partai politik. Tapi dalam kurang dari dua tahun, Nasser pun kemudian mempersempit dakwah Ikhwan.

Kematian Imam Hasan al-Banna merupakan satu hal tragis bagi Ikhwan, karena ia adalah tokoh sentral dalam gerakan ini, dan merupakan pemimpin Mesir yang dihormati, mempunyai karisma dan keterampilan kepemimpinan. Ia memperoleh simpati dan dukungan dari orang-orang berpengaruh. Dan Ikhwan, sejak kesyahidan Imam Hassan al-Banna, terus mempertahankan hal itu. Bukan hanya tumbuh lebih kuat di Mesir, tetapi menjalar ke semua negara. Kebangkitan nyata Islam saat ini berutang secara langsung ataupun tidak langsung terhadap Ikhwan. (sa/ ikhwanweb)

HABIS

http://www.eramuslim.com/berita/gerakan-dakwah/hasan-al-bana-dan-pikiran-politik-ikhwan-3-habis.htm

0 comments: